Эти существа или субличности нашего «я», являются силами Духа и поэтому не ограничены своей временной формой, ибо, выражая себя таким образом, Дух реализуют далеко не все свои возможности; однако в результате этого выражения создается временная ментальная, витальная или физическая личность, которая растет и развивается точно так же, как наше психическое существо или персонифицированная душа. Каждая такая личность обладает своей специфической природой и по-своему влияет и действует на всё наше существо; но на поверхности все эти влияния и вся эта деятельность, по мере своего подъема, смешиваются и формируют многосоставное поверхностное существо, которое представляет собой их конгломерат, амальгаму, внешне устойчивую, но всё же изменчивую и подвижную формацию, предназначенную для осуществления задач текущей жизни и получения её ограниченного опыта.
Но этот конгломерат, в силу своей сложной структуры, является не монолитным, гармоничным и гомогенным целым, а неким неоднородным комплексом. В этом причина постоянного недопонимания и даже конфликта между частями нашего существа, которые наш ментальный рассудок и воля пытаются контролировать и гармонизировать и часто с большим трудом придают их сумятице или противостоянию некую упорядоченность и согласованность; но, несмотря на этот контроль, мы во многом уносимся или захватываемся потоком нашей природы и действуем, подчиняясь тому, что в данный момент оказывается на его поверхности и завладевает инструментами мышления и деятельности – даже наши, на первый взгляд, обдуманные поступки намного более механистичны, чем мы себе это представляем; с помощью рассудка и воли мы лишь отчасти и очень неэффективно координируем неоднородные элементы своего существа, а значит, и свои мысли, чувства, импульсы и действия. В животном Природа действует благодаря своим ментальным и витальным наитиям; она устанавливает порядок, опираясь на силу привычки и инстинкта, которым животное безоговорочно подчиняется,
